مستمرا بختم المصحف ،هذة المرة اترك تناقضات القرآن قليلا واتحدث عن بلاغة القرآن التى يدعيها البعض

تفتتح سورة النساء بهذة الأية:

"يا ايها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثرا ونساء واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا"

عندما قرات هذة الآية وجدت ان كلمة (والأرحام) قد وقفت فى حلقى، مثلما تقود سيارة على طريق سريع  ناعم وفجأة تعبر بها على حجر او مقب فى الطريق يرج كيانك وكيان السيارة قبل ان تعود لتستكمل طريقك

كلمة لا علاقة لها نهائيا بما قبلها وما بعدها ولا يوجد سبب واضح لوجودها فى هذة المكان ، وقد حار بى الفكر فى تصور سبب وجودها هنا؟ فهل هى قسم مثلا؟ يعنى ان الله كان يريد ان يقول "واتقوا الله الذى تساءلون به (والله العظيم) ان الله كان عليكم رقيبا" فقرر ان يقسم بالأرحام ، يبدوا لى قسم غريب الى حد ما!!!!!!!!!

ام هل ان الأرحام كان مكانها بعد (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) وانزلقت بقدرة كن فيكون الى موضعها الحالى من الآية؟

ام هل يقصد الله اننا يجب ان نتقيه ونتقى الأرحام ، يعنى كأن الأية كان يجب ان تكون( واتقوا الله الذى تسأءلون به، واتقوا الأرحام)، وهكذا فإن الله يدعونا للشرك به، لكنه يبدوا انه كان شركا من النوعية التى تناسب مزاج محمد (واتقوا الأرحام )

ام ان الله يقصد ان يقول اننا سنساءل به وسنساءل بالأرحام، ربما تكون هذة الفرضية اقرب الفرضيات للواقع من جهة المعنى لكنها لا تنفى ركاكة الجملة الشديدة حيث تظهر اجملة لنا وكأن الله والأرحام شيئان متامثلان نساءل عنهما يوم القيامة (وهو ما سأوضحه اكثر فى السطور التالية)

الى جانب قصورات بلاغية اخرى اقل فى القوة من القصور السابق، فتكرار "اتقوا ربكم" ثم " اتقوا الله" يضعف السياق جدا، اما "اتقوا الله الذى تساءلون به" ، فهى جملة ضعيفة التكوين جدا، فالأقرب للذهن ان يقال : "واتقوا الله الذى يسائلكم" مثالا وليس"الذى تسألون به" فنحن نقول مثلا "اهتم بطلبات عميلك لكى يعطيك اكرامية" ولا نقول "اهتم بطلبات عميلك فسوف تأخد إكرامية بالعميل" ، اما استخدام مثل هذا التركيب الموجود فى الآية فهو يصلح للجمادات ، فمثلا يصلح ان نقول ، اهتم بحالة سيارتك حتى توصلك الى عملك، او اهتم بحالة سيارتك التى ستصل بها الى عملك ، فهل كان الله يريد ان ينبهنا من طرف خفى من خلال هذا التركيب اللغوى انه جماد لا ينفع ولا يضر؟

انا لو عايز اوحى لمحمد بآية بهذا المعنى فسأقول: "يا ايها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثرا ونساء ويسائلكم يوم القيامة عن ارحامكم ان الله كان عليكم رقيبا" فحسب تصورى انها تبدوا هكذا اقرب للحس اللغوى العربى

لكن يبدوا الله كان لا يزال حديث عهد باللغة العربية حين انزل هذة الآية( تحدث مثل هذة الأخطاء كثيرا من الاجانب حين يبدءون  تعلم العربية بشكل اكاديمى) وله عذره فالمعروف ان الله كان طوال الحقبة السابقة على الإسلام يتحدث العبرية والارامية وكان آخر حديث له مع ابنه المسيح بالأرامية، وبالتالى فمثل هذة الاخطاء التركيبية مقبولة منه طالما انه كان لايزال حديث عهد بالعربية آنذاك

---

"شكرا لك":
*

لم انتبه لهذه النقطة من قبل
أشكر جهودك الرائعة
لكن هناك سؤال..كم جزءاً قرآنيا ختمتَ إلى الآن ؟و هل ستختم القرآن في رمضان

 

اهلا بك صديقي Hydrocarbon



اتمنى ان تبحث عن مفسر جيد فالشيطان لاينفع في هذه الامور,,,, انتبه له فاني اراه يتلاعب بك ذات اليمين وذات الشمال,,,


 قبل البدء في الختمه للمصحف,,

تعوذ بالله من الشيطان الرجيم






شوف كيف يكون التفسير بعيدا عن الشيطان,,,,


انت هنا وقعت في خطاء حرف المعنا تماما عن حقيقته,,,

الايه يكون معناها هكذا ,,,

واتقوا الله الذي تساءلون به وبالأرحام

يعني  عطف الارحام ليس على التقوى انما على تساءلون,,, وتكون الايه هكذا

واتقوا الله الذي تساءلون به و تساءلون بالارحام.

يعني اتقوا الله كيف تساوؤنه في سوالكم مع الأرحام,,,

والارحام هنا تشير الى فئه معينه من الناس,,,

لان العرب كانوا يتساءلون بالله وبغيره ,,,

مثل قولهم ( أناشدك بأبيك),(أناشدك بأمك).( أناشدك بعشيرتك). (أناشدك بولدك).

يعني الله يطلب من الناس ان يتقوه ولا يشركوا في سواله معه غيره ,, لانه هو الذي خلقهم من نفس واحده الى اخر ماذهبت اليه الايه,,


اتمنى ان تختم القران بالطريقه الصحيحه,,,




تحياتي ,,,,,


ابي نور,,,

و ها هو زميلك أبي نور يأتي بمعنى مختلف للأية...


إذن المسلمون أصلا غير متفقين على معنى للأية....

بما يعني ببساطة أنه ليس بقرأن مبين و لا يحزنون.

للمرة الثانية تضع تعريفات مغلوطة..

محمد كان يطلق لقب  الكافر على كل من خالفه حتى ولو كان مؤمنا بالله...

أليست النصارى مؤمنة..و مع ذلك محمد يقول عنهم أنهم كفار!!!!

أليست اليهود مؤمنة...و لكن محمد يقول بكفرهم و بلعنهم...


فعن ماذا تتحدث يا عزيزي؟؟

أما عن قولي فساد المنطق  و الاستدلال فهذا لا يعني أنني لا أحترم صاحبه، فأنت نفسك نعت صاحب الشريط بالجهل ونعت الملحدين بعدم الموضوعية و الانسياق وراء الهوى...و رغم ذلك رددت عليك بالورود...


و ما زلت أرسل لك الورود حتى ترضى
 

ليس المهم ان اقرؤه كله فى رمضان بأسلوب الببغاوات الصماء الذين يتبعة المؤمنون طمعا فى إضافة الحسنات المضروبة فى عشرة الى خزينة الثواب، لكن المهم ان اصل مع نهايته الى ان ارضى نفسى بالمعرفة، معرفة مكامن تأثير هذا الكتاب على اتباعه ان كان له تأثير ما، ونقاط ضعفه التى يتعامى المؤمنون عن رؤيتها

الزملاء الأعزاء 

أسوق لكم إقتباس من تفسير " الكشاف "  للزمخشرى وهو تفسير لغوى ربما يفيدنا هنا :



الآية كما يتضح هى موضع خلاف بين القراء ولهذا اختلفوا فى تفسيرها كما هو موضح

تقبلوا مرورى ودمتم جميعاً بخير

أنت تتلاعب بالمعنى يا عزيزي ليوافق تفسيراتك

"لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثالثة"

هنا هم يؤمنون بالله و يشركون معه اثنين...إذن فهم في النهاية مشركين و ليسوا بكافرين...لأنهم يؤمنون بوضوح بالله ولكنهم فقط يقولون أنه ثالث ثلاثة

 و كان الأولى القول "لقد أشرك الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة".

محمد يا عزيزي شخص أمي ولن تستطيع أن تجد أي ثبات في استخدامه للغة أو حتى في مفاهيمه..بل هي تتغير بتغير مزاجه. فالمسيحين كانوا قريبين من قلبه عندما عادى اليهود، ثم انقلب عليهم و كفرهم لما فشل في ضمهم لمعسكره بعد مناظرات طويلة.

إن البحث عن الدقة في القرأن مثل البحث عن الماء في الصحراء، فلو أن هناك  ثمة ماء لما كانت صحراء.

مع تحياتي و احترامي