لا زلت مستمرا بختم المصحف خلال شهر رمضان ، وها انا ذا فى سورة النساء

دعنا نتوقف قليلا عند هاتين الآيتين :

أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة، وان تصبهم حسنة يقولوا هذة من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذة من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا(78) ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا(79)

تشرح لنا الآية 78 وضعا غريبا جدا لمعاصرى محمد ، فهم عندما يكونون فى حال حسنة فهم يرون ان تلك الحال من عند الله  وعندما يمر بهم حال سئ فهم يعتقدون ان هذة الحال السيئة سببها محمد ، فهنا يقول لهم مؤلف القرآن (الذى سنفترض جدلا انه الله) ان كل الأوضاع طيبها وسيئها من عنده وان محمد لا ذنب له فيما يصيبهم من حال سئ ، حتى هذة اللحظة الكلام منطقى ومقبول

ننتقل للآية التالية مباشرة والتى يتكلم فيها الله (الإفتراضى)  مخاطبا شخص واحد بضمير المخاطب قائلا له انه اذا اذا كان وضعه جيدا فذلك من عند الله الإفتراضى، أما اذا كان ذلك الوضع سيئا فسبب ذلك هو هذا الشخص المخاطب نفسه

يمكن وضع فرضيتين لهذة الآية الثانية : الفرضية الأولى ان الله  الإفتراضى يخاطب بها محمد شخصيا، فبينما ان كل ما يصيب الناس طيبه وسيئه من عند الله فإن ما يصيب محمد من طيب هو من عند الله اما ما يصيبه من سئ فهو من عند محمد شخصيا (ولنا وقفة مع هذة النقطة فى نهاية الرسالة) ، والفرضية الثانية ان الله الإفتراضى يخاطب كل شخص من الامة على حدة فيقول له ان ما اصابه من طيب هو من عند الله وما اصابه من سئ فهو من نفسه، والفرضيتان تتناقضان مع الآية السابقة التى قال فيها الله الإفتراضى ان الطيب والسئ من عنده ، فكيف يكون" كل من عند الله" وبعد سطرين نكتشف ان "ما اصابك من سيئة فمن نفسك"

لقد شهد القرآن على نفسه عندما قال :"أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " فها نحن قد تدبرناه ووجدنا فيه اختلافات ، وعلى ذلك فبشهاده القرآن نفسه انه -لما فيه من اختلافات- ليس من عند الله (على فرض وجود الله اصلا)
 
قمت ببحث سريع على الأنترنت لأعرف آراء الفطاحل من علماء الإسلام حول هذا التناقض القوى فكان جل ما وجدته محاولات لولبية دوامية لتدوير الكلام حول نفسة وتبرير التناقض ، يعتمد فى الأساس على فرضية لولبية طلع بها احد حواه التفسير والتأويل مختصرها ان"صحيح ان كله من عند الله ، لكن ما يصيبك من سيئة هو بسبب ذنب اقترفته قبل ذلك وبناء عليه اصابتك السيئة" ولا ادرى علاقة "فمن نفسك" بفرضية ان نفسك هذة تعنى ذنب اقترفته سابقا،

ولو طبقنا هذا الكلام على محمد شخصيا فهل  معنى ذلك انه عندما اصاب محمد نصرا وغنائم وجوارى فى غزواتة فهذا من عند الله أما عندما ضربه القرشيين فى احد واصابوه فى رأسه وكادوا يقتلونه بسبب استهتار الرماه بتعليماته، وعندما دس له السم فى لحم الشاه فى حقبة لاحقة، فهل كان سبب ذلك ذنب ارتكبه محمد قبل ذلك، اليس محمد منزها عن ارتكاب الذنوب كما يتحفنا المؤمنون؟ اذا فرضيه ان "من نفسك " هذة تعنى "بسبب ذنب انت ارتكبته سابقا" هى فرضية تلتهم نفسها بناء على مثال محمد نفسه



اتعجب على ذلك الكتاب الذى يلتهم نفسة من الداخل ومع ذلك يجد من يصدقون فى سماويته

أهلا بك أخي العزيز

تناقض بديهي و لا أعلم لمادا يوجد من يصدقه بأنه من الله

 ولقد طرحت مثل هدا الموضوع مسبقا و إليك الرابط لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

مع تحياتي الحارة

الزميل Hydrocarbon 

تحياتى على موضوعك الرائع
حاولت قبل لا دينيتى أن أحل هذا التناقض لكن خاب ظنى
كل كلام علماء التلفيق يقتصر على الإلتفاف والفهلوة .


صحيح كيف يفقهون هذا الكلام المتناقض ؟
أعتقد أنهم لم يفهموا ولن نفهم نحن أيضاً لإن كله من عند الله